內觀靜修中慈心的修習
內觀研究所
慈心的修習mettā-bhāvanā 是內觀練習重要的一部分，實際上也是[內觀練習]自然的結果。這是一種讓我們對所有眾生散發出慈心與善意的方法，有意地讓我們周遭的氛圍充滿純淨、悲憫、慈愛等安詳正面的波動。佛陀教導他的信眾培養慈心mettā以幫助自己與其他人帶來更平靜與和諧的生活。內觀的學員也應該遵從這教導，因為慈心可以讓我們與所有人分享我們正在培養的安詳與和諧。
義註（即對經文的解釋）上說：Mijjati siniyhati 'ti mettā －慈心mettā就是讓我們的性情變得親和。它是對所有人的利益與幸福的誠摯祝願，不帶任何惡意。Adoso 'ti mettā －不帶瞋心的就是慈心。慈心的主要特質是一種仁慈的態度。它最終體現於對自己與所有眾生的認同，對所有生命的情誼。
在理智上掌握這概念比較容易，但是要在自身發展這種態度卻比較艱難。要做到這一點需要一些練習，慈心的修習mettā-bhāvanā就是有系統地培養我們對他人的善意。不過要真正有效，[慈心的修習]必須與內觀一起練習。當心被瞋恨等不淨所支配，即使有意識地生起善意的念頭也徒勞無功，這樣做只會淪為缺乏內涵的儀式。然而，當內心的負面情緒被內觀練習所去除，心裡的善意自然會湧現，從自我迷戀的牢籠中釋放出來，我們開始關心他人的福祉。
因此，在內觀課程最後的階段，當學員通過淨化的過程後，才會教導慈心的修習。此時，靜修者通常會感受到對他人幸福的深切祝願，讓慈心的修習帶來真正的成效。雖然在課程中[修習慈心]的時間有限，但慈心mettā 卻被視為內觀修習的頂峰。
涅槃 (Nibbāna) 只能在那些心中充滿對眾生慈愛與悲憫的人身上體驗。僅僅希望達到那樣的境界並不足夠，必須淨化心才能達到。我們通過內觀修習來達至[這目標]；這也是[慈心mettā]在課程中被重視的原因。
隨著我們練習，我們開始覺知那隱藏於世間與我們自身之中的實相，那每個瞬間生滅的實相。我們意識到變化的過程不斷在進行，不管我們的期望如何，也非我們所能控制。我們逐漸明白，對任何轉瞬即逝、非真實的事物生起執著，都只會為我們製造痛苦。學會放下執著，面對任何經驗均保持心的平衡。我們才能體驗到什麼是真正的快樂；那既不是慾望的滿足，也不是避免恐懼，而是從慾望與恐懼的循環中解脫出來。隨著內在安詳的發展，我們能清楚看到別人為何深陷苦痛，並自然生起祝福：「願大家都找到我們所找到的：脫離痛苦的方法，通往安詳的道路。」這就修習慈心的mettā-bhāvanā正確的發心（volition）。
慈心既不是禱告，也不是祈求外力的幫助。恰恰相反，它是一種動態的過程，產生具助力的氛圍，讓他人能幫助自己。慈心可以是全方位的，也可以送給某一個特定的人。無論是哪一種情況，靜修者都只是提供一個「出口」，因為我們所感受到的慈心，並非「我們的」慈心。通過消除自我，我們敞開心靈，讓心成為與整個宇宙中的正面力量接軌的管道。意識到慈心並不是由我們自己產生的，能讓它真正無我地傳送。
修習慈心時，心必須安詳、平衡、無負面情緒。內觀的練習可以培養這樣的心。靜修者通過自身的體驗而知道憤怒、厭惡或惡意如何破壞我們的安詳，並阻撓我們想要幫助他人的努力。只有當瞋恨被消除，發展出平等心，我們才會感到快樂，並希望他人快樂。只有當心清淨的時候，「願一切眾生快樂」才會有巨大的力量。以清淨的心作為後盾，肯定能有效地促進眾生的快樂。
因此，修習慈心之前，我們必須先檢視自己是否適合修習慈心。如果我們在心中發現一絲的敵意或瞋恨，當下就該馬上停止。否則，我們會將負面情緒傳播出去，對他人造成傷害。但是，如果身心都充滿了安詳與幸福，那麼自然很適合與他人分享這種快樂：「願你快樂，願你擺脫造成痛苦的不淨煩惱，願眾生安詳。」
這種充滿慈愛的態度讓我們可以更巧妙地面對人生的起伏沉浮。譬如說，當面對懷著敵意而故意傷害別人的人，一般會以自我中心，以恐懼與憤怒反應，這無助於改善狀況，只會增添負面情緒。如果能保持平靜與平衡，甚至對犯錯的人懷著善意，這會有莫大的幫助。但這決不能只是理性上的姿態，或表面地掩飾未曾解決負的面情緒。只有來自清淨心自然洋溢的慈心才能發揮作用。
修習內觀所帶來的安詳讓慈心自然生起，而且會持續一整天，為我們與四周的氛圍帶來正面的影響。因此內觀具有兩重功效：通過淨化心為我們帶來快樂，以及幫助我們做好修習慈心的準備，以促進的他人的快樂。畢竟，如果我們不與他人分享這些利益，那麼將自己從負面情緒與自我中解脫出來又有何意義？靜修時，我們暫時與世隔絕，以便我們可他日重歸社會時，可以與眾生分享我們在獨處靜修時所獲得的利益。內觀修習的這兩重功效效密不可分。
在暴力、動盪，社會充滿不滿與痛苦的時代，很明顯需要修習慈心。如果全世界都要充滿安詳與和諧，就必須首先在世人的心中建立起安詳與和諧。
原文：https://www.vridhamma.org/node/2487
